宗镜录南怀瑾老师讲述

佛教徒见道的时候，见到自己本性的时候，是什么境界？那么他答复是无所见无能见，

能所两亡。没有所见的境界，有个境界就不对了，也无能见的一个作用，所以能所两亡。

因此啊这个问题就胶着了，他们当时两派的辩论，等于说是在赌场里头的豪赌，哈，

就是你这一派输了，所有的你们出家的和尚们都要给我做徒弟。甚至有些赌啊，就是赌输了，

头输给你。在学术的辩论，在印度当时风气是很妙。

他们就是争论这个“能所双亡”这个问题，辩论了好几年解决不了。刚好玄奘法师到了，

玄奘法师那个时候年纪啊还并不大。那么最后请他做仲裁，就问到：“能所双亡什么境界？

”所以玄奘法师答的名言，就是中国文化后来留下的名言：“如人饮水，冷暖自知。

”这一句话就是玄奘法师在印度，这个关于答复能所双亡的问题说出来的名言。

那么当时把这一场学术论辩的纷争啊就解决了。所以当菩萨见道的时候，所谓“菩萨”，

是印度佛学名辞。我们中国讲一个人见道，真正见道的时候，无能见、（无）所见。

那么玄奘法师答复“无能见、（无）所见”的时候怎么样呢——“如人饮水，冷暖自知。

”当时这个问题过了，很了不起！可是回到中国以后，

经过玄奘法师过去了百八（十）年以后，也有人提出来，当菩萨见道时无能见（无）所见，

对，“如人饮水， 冷暖自知”，请问：那一“知”又是什么？问题又来了。可见呀，

在论辩思想的问题啊，一个修道最高的境界要把它变成学术、逻辑、论辩、思想的问题啊，

辩论下去永远无穷尽的。那么当然也有人解答了这个问题。这个问题我们以后还要提到的，

现在就提到“能、所”两个字，才提起来。也许我们在座的诸位，

也许有大菩萨们已经见道了啊，能所双亡，但是，能所双亡的，“如人饮水，冷暖自知”，

那请问有一知存在，这一知也是所知哦！请问这一知还是能知？还是所知呢？

不管是能知、所知，皆非见道之境，要特别注意！那么我们现在...